資深博物館展覽設(shè)計(jì)師約翰·奇奧多(JohnChiodo)認(rèn)為，不應(yīng)否認(rèn)博物館展覽設(shè)計(jì)的全球化影響，但如果沒(méi)有自身獨(dú)特風(fēng)格可言的展覽是失敗的。華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘（Ieoh Ming Pei）設(shè)計(jì)的美術(shù)博物館，那些晚期現(xiàn)代主義幾何形的奇妙組合，無(wú)不流露出鮮明的“貝氏風(fēng)格”，但是他在設(shè)計(jì)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)的是不同地區(qū)氣候、環(huán)境、文化、展品的不同，所以在建筑與展覽的形式、材料的選用、如何賦予特殊的意義上殫精竭慮。

約翰認(rèn)為，今天中國(guó)博物館展覽的實(shí)際情況是，展覽設(shè)計(jì)平庸的很多，很多展覽似曾相識(shí)，特別在設(shè)計(jì)手法、用材等方面極為相似，究其客觀原因：一是展覽設(shè)計(jì)與工期時(shí)間緊迫，來(lái)不及創(chuàng)新，從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)公司來(lái)不及理解、消化、吸收展覽文本內(nèi)涵，更談不上很好地進(jìn)行從文本到形式的轉(zhuǎn)換，只能走向形式的游戲，專(zhuān)家坦言，很多博物館設(shè)計(jì)方案競(jìng)標(biāo)失敗的主要原因是對(duì)文本解讀的不到位，導(dǎo)致形態(tài)表現(xiàn)上的“硬傷”。第二個(gè)也是最核心的問(wèn)題，博物館展覽設(shè)計(jì)公司沒(méi)有建立自身的展覽理論，中國(guó)的不少展覽設(shè)計(jì)公司與資深公司最初的差距在構(gòu)思上面，沒(méi)有好的構(gòu)思，展覽設(shè)計(jì)表現(xiàn)會(huì)“南轅北轍”，反之，有了思考的路徑，就不會(huì)在形式中迷失，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為展覽設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)考慮以下四個(gè)原則。

一、展覽設(shè)計(jì)需有核心思想（Core Concept）

嚴(yán)格地說(shuō)，圍繞文本策劃進(jìn)行設(shè)計(jì)是一統(tǒng)世界的博物館展覽原則，文本是展覽語(yǔ)言中的一種以解釋為主的方式，特別在以歷史主題為代表的展覽中，文本一般按時(shí)間上的線(xiàn)性序列安排展覽，不可否認(rèn)，這是博物館展覽方式從庫(kù)房時(shí)期脫胎而出之后的最原始也是最具有影響力的方式。英國(guó)“新博物館學(xué)”的代表彼得·弗格（Peter Vergo）主張博物館展覽應(yīng)該有體現(xiàn)博物館功能使命的主題，一切展覽都是為了突出主題，主題要圍繞國(guó)家、地方發(fā)展的大背景、觀眾的需要做市場(chǎng)調(diào)查的量化分析，反復(fù)論證后確定。

文本的主題思想是博物館展覽的靈魂。但只是依據(jù)文本進(jìn)行設(shè)計(jì)是不夠的。因?yàn)槲谋静邉潓?zhuān)家有著水平的高下，研究的視野可能會(huì)完全不同于形式設(shè)計(jì)師，如果說(shuō)文本策劃是對(duì)考古挖掘的第一次通俗化轉(zhuǎn)換，那么形式設(shè)計(jì)是對(duì)學(xué)術(shù)資料的第二次轉(zhuǎn)換；文本策劃者面對(duì)的是文物與海量的學(xué)術(shù)研究資料，出發(fā)點(diǎn)是提煉展覽的重點(diǎn)與亮點(diǎn)著手，而形式設(shè)計(jì)雖然是依據(jù)文本策劃而進(jìn)行的，但是有時(shí)設(shè)計(jì)靈感卻來(lái)自于最初的文物形態(tài)，這種從文物功能與形態(tài)特征著手的核心思考方式，一旦符合文本策劃的深意，很可能會(huì)產(chǎn)生一批成功的形式設(shè)計(jì)方案，如哈羅德·澤曼（Harald Szeeman）于1988年在鹿特丹的博爾孟茨（Beuningen）博物館中主持設(shè)計(jì)的展覽，核心思想是通過(guò)展覽“重寫(xiě)”藝術(shù)史，設(shè)計(jì)運(yùn)用了空間三分法，在每個(gè)空間里，雕塑或裝置占據(jù)了中心的位置：如約瑟夫·博伊斯的《格隆特(Grond)》居于正中，布魯斯·諾曼的《工房一角（StudioPiece）》在左，伊米·克諾貝爾的《餐柜（Buffet）》在右；而蒙德里安等人的一些作品以及一套16世紀(jì)威尼斯的精美玻璃器皿被放置在一起；雖然展品極為復(fù)雜多樣，然而整個(gè)設(shè)計(jì)彰顯了展覽的核心思想，即它完全打破了博物館傳統(tǒng)的那種按照時(shí)間先后、以種種在藝術(shù)或?qū)徝乐獾乃^展覽主題專(zhuān)制甚至是簡(jiǎn)單地安排每一件獨(dú)立物品的習(xí)慣，轉(zhuǎn)而直接尋找作品與作品之間內(nèi)在的平衡點(diǎn)，注重精神性的傳達(dá)。

展覽設(shè)計(jì)核心思想的形成，一是需要我們透過(guò)文本關(guān)注藏品本身。一座博物館就是一部物化的發(fā)展史，藏品是展覽的物質(zhì)條件，同時(shí)承載著豐富信息，具有相當(dāng)說(shuō)服力和感染力，展覽通過(guò)藏品與歷史對(duì)話(huà)，穿過(guò)時(shí)空的阻隔，全面準(zhǔn)確地反映某一社會(huì)歷史發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、自然環(huán)境氣候、科學(xué)技術(shù)或藝術(shù)發(fā)展歷程等。因此，展覽設(shè)計(jì)必須以館藏文物為基礎(chǔ)來(lái)體現(xiàn)核心思想，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)館藏文物的數(shù)量和狀況有全面的了解，具有考古學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與技能，能夠根據(jù)文本策劃案確定集中反映主題的展品，并對(duì)其質(zhì)量進(jìn)行認(rèn)真評(píng)估。二是設(shè)計(jì)的核心要能體現(xiàn)展覽的主題。主題是構(gòu)成展覽的主導(dǎo)因素，它表露于文物的相互關(guān)系之中，蘊(yùn)含于構(gòu)成展覽的諸要素的相互聯(lián)系之中；主題凸顯了館藏的特色與優(yōu)勢(shì)，明確了展覽的重點(diǎn)，主題不僅要求展覽設(shè)計(jì)在形制、紋飾、用料質(zhì)地上的合理性，更重要的是其表達(dá)的特定國(guó)家、地區(qū)、社會(huì)的文化內(nèi)涵；主題甚至規(guī)定了每件展品在展覽中的輕重緩急，如果缺乏主題的安排，再大量的展品，也只不過(guò)是展品的胡亂堆放，這樣的展覽缺乏核心思想，沒(méi)有任何價(jià)值。三是兼顧展覽主題的復(fù)雜性與多樣化。主題是復(fù)雜的，不同地域的博物館，其社會(huì)環(huán)境、觀眾、博物館的性質(zhì)、任務(wù)、特征以及工作方針不同，為了表達(dá)主題乃至副主題的不同層次與互動(dòng)關(guān)系，展覽設(shè)計(jì)的核心思想也隨之多元化，這取決于設(shè)計(jì)者的視點(diǎn)及角度。以歷史性展覽為例，我們可以真實(shí)地復(fù)原歷史場(chǎng)景，也可以展示造成這些歷史現(xiàn)象的諸多動(dòng)因；可以以精英人物敘述歷史，也可以走平民百姓的路徑?？傊?，展覽設(shè)計(jì)的核心思想，應(yīng)該與藏品系統(tǒng)的內(nèi)在一致，準(zhǔn)確地揭示主題，力求最大限度地得到觀眾的認(rèn)可。

二、展覽設(shè)計(jì)需由連貫的故事線(xiàn)串聯(lián)起來(lái)（Storyline）

烏爾海姆在《藝術(shù)及其對(duì)象》中有過(guò)一個(gè)著名的論斷，即“藝術(shù)及其客體是不可分離的?！奔s翰認(rèn)為對(duì)于博物館展覽來(lái)說(shuō)也是如此，展覽離不開(kāi)其背景故事做支撐。在資深博物館展覽設(shè)計(jì)界，制造背景故事、讓觀眾身臨其境被證明是最有效的展覽方式之一。大衛(wèi)·迪恩（David Dean）也在其論著《博物館展覽》論證了這一理論：“博物館展覽應(yīng)以自身受眾為衡量標(biāo)準(zhǔn)，為展品構(gòu)建出一個(gè)展覽框架，延伸出一條故事線(xiàn)，并在故事線(xiàn)中添加具有認(rèn)知性、教育性的元素，使展覽具有整體性，情節(jié)具有延續(xù)性，從而幫助觀眾更好地利用和理解展品內(nèi)涵?！奔s翰舉例說(shuō)，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）就精心布置了明代風(fēng)格的文人庭園，英國(guó)維多利亞和艾伯特博物館(Victoria & Albert Museum)把書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為中國(guó)古代文明生活中的一個(gè)有機(jī)組成部分而加以展覽，目的都是讓人聯(lián)想到這些作品產(chǎn)生的最初歷史背景與故事情景，這對(duì)于觀眾整體了解文物的歷史語(yǔ)境非常有幫助。

牛津詞典與現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典對(duì)“故事”的定義有著相似之處，即“真實(shí)或虛幻的用于講述對(duì)象的事”。事實(shí)上，說(shuō)故事是人類(lèi)的一種智能，故事可描述事件脈絡(luò)，聽(tīng)故事則是人的天性，是人類(lèi)傳達(dá)記憶、經(jīng)驗(yàn)及智慧的方式，人們藉此嘗試再現(xiàn)事件原貌、感受背后的信息意義；故事往往具有連貫性、吸引力與感染力的特征，有著大眾化、通俗化、易記憶的特點(diǎn)與極佳的傳播效果，圣經(jīng)、希臘神話(huà)、伊索寓言等經(jīng)典著作無(wú)一不是故事的體裁。觀眾借助“故事”來(lái)解讀展項(xiàng)，連貫的故事線(xiàn)也是博物館的展覽動(dòng)線(xiàn)，是展覽專(zhuān)家站在傳播主體的角度對(duì)文物、標(biāo)本、藝術(shù)品、自然物與觀眾之間進(jìn)行的認(rèn)知、解讀與訴求，觀眾在求證、閱讀與聆聽(tīng)中獲得對(duì)展覽的共鳴。

如何創(chuàng)造連貫的故事線(xiàn)？約翰認(rèn)為需要研究如何擴(kuò)展故事。譬如，芝加哥科學(xué)與工業(yè)博物館（Chicago Museum of Science and Industry）是最受資深人歡迎的博物館，展品并不是具有傳統(tǒng)典藏價(jià)值的文物，甚至也不具有美學(xué)價(jià)值或歷史價(jià)值，而是諸如試管、按鈕、信號(hào)器、線(xiàn)圈、杠桿等的一些機(jī)件。為賦予展覽以故事性，他們向以下幾個(gè)方面擴(kuò)展：追溯展項(xiàng)最初的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明史；揭示展項(xiàng)涉及的基本原理；表現(xiàn)展項(xiàng)的全部技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r；展現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)與大眾化應(yīng)用的價(jià)值；展現(xiàn)最終的社會(huì)效應(yīng)?？梢哉J(rèn)為，這五個(gè)方面的內(nèi)容可以概括為起源—發(fā)生—發(fā)展—壯大—結(jié)果，是典型的“故事情節(jié)”，體現(xiàn)著故事的基本機(jī)構(gòu)與發(fā)展變化。

芝加哥科學(xué)與工業(yè)博物館數(shù)學(xué)館堪稱(chēng)營(yíng)造故事線(xiàn)的典型，展覽由“藍(lán)色巨人”IBM公司作技術(shù)支持，據(jù)說(shuō)320平方米的展廳，前期學(xué)術(shù)研究竟用了3年時(shí)間，串聯(lián)了11個(gè)展項(xiàng)。首先充分展覽各種基本數(shù)學(xué)原理，如概率曲線(xiàn)、乘法表、運(yùn)動(dòng)和萬(wàn)有引力定律等，以一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成整個(gè)展覽，從展項(xiàng)可以看出，他們對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的研究都非常深入；其次展覽手法采用裝置、運(yùn)動(dòng)物、閃光、圖樣和寫(xiě)真照片，整個(gè)展覽空間看起來(lái)既像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，又像一個(gè)科學(xué)的嘉年華；再次，博物館重塑了一條19世紀(jì)的街道，讓人自然體驗(yàn)數(shù)學(xué)、時(shí)間、生活三者之間的相互關(guān)系和發(fā)展，循序漸進(jìn)地讓觀眾從生活脈絡(luò)出發(fā)，了解科學(xué)常識(shí)與數(shù)學(xué)知識(shí)，進(jìn)而欣賞制作的全過(guò)程。

腦科學(xué)是世界公認(rèn)的較難表現(xiàn)的學(xué)科領(lǐng)域，芝加哥科學(xué)與工業(yè)博物館展覽設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，進(jìn)入展廳，一個(gè)個(gè)懸吊的展品既是大腦形狀，又是三維的數(shù)字電視演藝。展項(xiàng)通過(guò)“看、聽(tīng)、摸”的方法來(lái)增加觀眾的感性認(rèn)識(shí)，向觀眾介紹大腦的發(fā)育過(guò)程、大腦功能、保養(yǎng)、衛(wèi)生、如何鍛煉等科普知識(shí)，涉及到大腦病癥到腦癌等疾病的誘因以及如何進(jìn)行有效防治；在大腦功能如何開(kāi)發(fā)上，針對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、辯論、記憶、感覺(jué)等能力展開(kāi)，精心安排相應(yīng)的“故事情節(jié)”，如列舉歷史上偉大的思想家（杰出大腦）的集中、記憶、進(jìn)取、決策、思考等技巧，使得展覽從大腦的自然結(jié)構(gòu)研究延伸到人的思維探究上來(lái)?？傮w上，展覽又帶有舞臺(tái)藝術(shù)手法，色彩、光線(xiàn)的綜合作用使觀眾身臨其境。

三、展覽設(shè)計(jì)需要符合本地化的原則（Localized）

中國(guó)古代有“田忌賽馬”的故事，孫臏幫助田忌獲勝的秘訣在于避敵之長(zhǎng)，以己之長(zhǎng)攻敵之短，博物館的展覽也是如此，常常有很多縣市級(jí)博物館在展覽上喜歡與一些省級(jí)博物館攀比，目前我國(guó)中小博物館的總數(shù)占全國(guó)博物館的80％以上，試想，中小城市博物館的藏品規(guī)模、級(jí)別、投入程度、觀眾資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、專(zhuān)業(yè)人員配置如何與大城市的博物館相媲美？問(wèn)題隨之而來(lái)，地方博物館拿什么來(lái)吸引觀眾？

約翰引用了后現(xiàn)代主義大師羅伯特·文丘里(Robert Venturi)的話(huà)說(shuō)，利用傳統(tǒng)既有實(shí)用價(jià)值，也有藝術(shù)價(jià)值。他的論斷可以幫助我們理解傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，我們?cè)谡褂[中不能脫離本地特色與傳統(tǒng)，它對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)的滲透性。今天經(jīng)濟(jì)的全球化和技術(shù)的一體化加劇了人與傳統(tǒng)的空間分離，本地化的特色漸趨衰微，其實(shí)，本地化是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)在與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中形成的，許多具有地域特色的服務(wù)、產(chǎn)品，比如民俗風(fēng)情休閑游、傳統(tǒng)戲劇、醫(yī)藥、飲食、服裝、工藝美術(shù)等等，成為現(xiàn)代人熱衷的事物，在這里，本地化包含兩層意思：(1)它首先包含那些“原汁原味”的地域性傳統(tǒng)文化，原先我們認(rèn)為這些文化應(yīng)該在歷史博物館、民俗風(fēng)情館里，但其實(shí)在行業(yè)博物館的展覽中，我們同樣需要展現(xiàn)本地特色；(2)正如格羅庇烏斯（Walter Gropius）所說(shuō)的，真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，地域文化會(huì)不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新元素、新風(fēng)尚，所以它涉及區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)背景下的人的全部生活面貌與特征，包含了那些融合先進(jìn)科技以及變化發(fā)展了的本地特色文化。

約翰高度關(guān)注生態(tài)博物館理論關(guān)于本地化的問(wèn)題，即不光展示諸如房屋、河流、森林、文物等物質(zhì)資料，也包含本地人的節(jié)日和傳統(tǒng)、習(xí)性與生活方式等。20世紀(jì)40年代末，由馮德瓦爾(Johs. Sivesind)負(fù)責(zé)改造的挪威圖騰生態(tài)博物館（Toten Ecomuseum）注重當(dāng)?shù)貧v史文物在博物館中的展覽。在此之前的展覽包括：農(nóng)業(yè)文物、古硬幣等文物、自然歷史文物、宗教文物等，改造后的展覽內(nèi)容包括更為廣泛：自然、文化、藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、工業(yè)歷史、檔案、口述歷史、故事、民間傳說(shuō)、重新頒布的法律等，展品的“非物質(zhì)化”特征非常明顯，這些改變使得展覽變得異常豐富與具有特色。這個(gè)博物館也建立了資料信息中心，該中心擁有1.1萬(wàn)本書(shū)籍，13萬(wàn)張照片，1800盤(pán)口述史料錄音帶，而所有這些都來(lái)自當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭?，他們用?shí)踐告訴世人：僅僅有文物的博物館不是博物館，博物館展覽應(yīng)包括藏品、藝術(shù)品和展品，博物館展品需廣泛聯(lián)系社會(huì)大眾，它發(fā)生于社區(qū)內(nèi)，反映地區(qū)特色，貫穿本地歷史人文景觀，他評(píng)價(jià)是：“這種方式的沖擊來(lái)自于，提供給人們社區(qū)的地方感覺(jué)，賦予居民力量的感覺(jué)和社會(huì)獨(dú)特性的感覺(jué)?！?

約翰說(shuō)我們可以從這幾個(gè)關(guān)鍵詞上把握本土化原則：(1)本土特色。展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊率匙⌒小⒒閱始奕?、風(fēng)俗禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間工藝、名優(yōu)特產(chǎn)等，如菲律賓拉博拉多博物館（San Isidro Labrador）大膽設(shè)立了咖啡屋，通過(guò)菜單展示本地的著名景點(diǎn)，在富有地方特色的音樂(lè)伴奏下，提供當(dāng)?shù)氐拿牢缎〕?，這一做法成為博物館的新亮點(diǎn)。(2)文化遺產(chǎn)。通過(guò)深入研究，展出節(jié)日和慶典等當(dāng)?shù)仃P(guān)于民族的、藝術(shù)的和歷史的文化遺產(chǎn)，以藏品為對(duì)象挖掘其中的文化、知識(shí)與集體記憶。(3)鼓勵(lì)公共參與。西方博物館在改建和擴(kuò)建中增加的空間基本上都是公共服務(wù)的部分，很多博物館根據(jù)觀眾需要開(kāi)展各種本地化的特色服務(wù)，應(yīng)該鼓勵(lì)市民階層以自由和負(fù)責(zé)的方式提出、評(píng)價(jià)和討論本市博物館所面臨的問(wèn)題，歸根結(jié)蒂，公共參與是博物館本地化的一種有效計(jì)劃與實(shí)施手段。

四、展覽設(shè)計(jì)應(yīng)讓觀眾體驗(yàn)到真實(shí)的感受（Real experience）

博物館是傳播人類(lèi)文明的重要媒介，它能讓觀眾在展覽中感受到自我，并在親身體驗(yàn)中加深對(duì)事物認(rèn)識(shí)的自信。由于源于人們的親身體驗(yàn)，它能帶給觀眾真實(shí)的情感體驗(yàn)，加拿大文化博物館(Canadian Museum of Civilisation，CMC)前館長(zhǎng)George F Macdonald認(rèn)為觀眾有三種基本需求：(1)認(rèn)知需要。觀眾運(yùn)用感覺(jué)器官、感情器官以及智能器官進(jìn)行學(xué)習(xí)。(2)神圣感。借助博物館這一熔鑄新文化的殿堂尋求與先輩的血脈相連。(3)文化體驗(yàn)。博物館通過(guò)展示具有文化特質(zhì)的藏品，使人們體驗(yàn)不同的文化內(nèi)涵，博物館的這種性質(zhì)成為人們體驗(yàn)人類(lèi)進(jìn)步足跡的最為直接和真實(shí)的場(chǎng)所。

約翰強(qiáng)調(diào)，博物館展覽必須激發(fā)觀眾的好奇心，因?yàn)閷?zhuān)家和專(zhuān)業(yè)人員在觀眾中的比例不足1％，那種讓領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)意、專(zhuān)家首肯的展覽不一定能獲得大眾的認(rèn)可。根據(jù)內(nèi)在動(dòng)機(jī)推動(dòng)行為的理論，展覽要激起觀眾的好奇心，或是最大限度地與觀眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相吻合，是一種啟發(fā)性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性的認(rèn)知方式，其中誘發(fā)觀眾思考和行動(dòng)極為重要，舉例說(shuō)：我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)介紹地質(zhì)結(jié)構(gòu)的展項(xiàng)，科學(xué)信息豐富，展項(xiàng)充分，還設(shè)置了讓人去探求和掌握專(zhuān)門(mén)技能的操作設(shè)施，但事實(shí)上這些特點(diǎn)將會(huì)影響觀眾的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，關(guān)鍵問(wèn)題是：這個(gè)展項(xiàng)與參觀者有什么關(guān)系？了解地質(zhì)的構(gòu)造，能幫助觀眾了解與地質(zhì)緊密相關(guān)的信息嗎？譬如說(shuō)能幫助觀眾了解地球嗎？如果不能回答這些問(wèn)題，那么，這個(gè)展項(xiàng)的設(shè)計(jì)是平庸的，因?yàn)樗峁┑男畔⒁膊粫?huì)在參觀者的記憶中留下任何印象。

如何營(yíng)造神圣感？約翰認(rèn)為古代神殿在這方面做得非常成功，如：羅馬式建筑內(nèi)部幽暗的環(huán)境、修長(zhǎng)的過(guò)道，堅(jiān)實(shí)的拱券和來(lái)自鐘樓的光亮，這一切都讓人感覺(jué)到“高貴的單純和靜穆的偉大”；而哥特式建筑內(nèi)部奇突的空間推移、筆直上升的線(xiàn)條、透過(guò)彩色玻璃窗的斑斕的光線(xiàn)、各式雕刻與裝飾，營(yíng)造了一個(gè)人間仙境。其實(shí)，設(shè)計(jì)者要從空間入手，思考博物館展覽主題和內(nèi)容帶給人的心理感受，從整體到局部的布置、色彩、文字、圖片、設(shè)備、道具、景觀、模型、燈光、照明、聲音、影像、綠化等各個(gè)方面，使每個(gè)展覽元素服從于整體的統(tǒng)籌規(guī)劃，當(dāng)觀眾對(duì)展項(xiàng)發(fā)生興趣，并通過(guò)感官與之交流，他將體驗(yàn)到造物之美，展廳也將會(huì)是一個(gè)引起心靈震撼的場(chǎng)所。

約翰感嘆道，“體驗(yàn)”事實(shí)上是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中所產(chǎn)生的美好感覺(jué)……今天，人們?cè)陉P(guān)心展覽科技含量的同時(shí)，更重視展覽所帶給他們的情感愉悅和滿(mǎn)足，基于體驗(yàn)理念的博物館展覽應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期博物館展示設(shè)計(jì)的主流。文化體驗(yàn)主要指展覽在情感性、審美性、象征性、符號(hào)性等方面的表達(dá)準(zhǔn)確到位，人們?cè)讷@得展品信息的同時(shí)，獲得一種文化的體驗(yàn)和真實(shí)的感受。